心在红尘外，人在红尘中

超然反观，是一般平衡论提出的思维方法，就是站在宇宙时空反观人生，站在大自然角度反观小自我，就像老君道眼看凡尘、观音佛眼观人间那样的境界。上帝虽赐给人类一双眼睛，但人仍须借助镜子才能看清自己。唐太宗还须“以人为镜、以古为镜”，只有超然于自我，反观于自我，才会有自知之明。超然反观法对一个系统的认知要超然独立于这个系统，从外部环境、对称系统和内部结构等三个层次整体地去观察和分析。

与“玄思玄想”不同，超然反观站在系统之外去“反观”这个系统。玄思玄想方法是站在系统中，向内玄思系统之结构之结构…直至内无结构之玄子；向外玄想系统之环境之环境…直至外无环境之宇宙。玄思玄想可说是天外有天，超然反观好比天上看人间。玄思玄想于宇宙万物，超然反观于人间万象，妙不可言，老子和佛陀用的就是这两个思维模式。心在红尘外，人在红尘中，超然反观之，世界本来空。

超然反观法的基本格式是：超然于物+反观于物，物外观物，才见真物；超然于我+反观于我，我外观我，可见真我；超然因果+反观因果，因果外观因果，可见事物真相。你超然什么，并反观什么，就看清什么。譬如用超然于名利，反观于名利，就看清名利；超然于生死，反观于生死，就看清生死；超然于自我，反观于自我，就看清自我；超然于时空，反观于时空，就看清时空。

不入人世，焉知人性？不出人世，焉得天性？只有入世出世（入乎其内+出乎其外）——从“当然我”度向“超然我”，出世观世（出乎其外+反观其内）——超然于世+反观于世，如此身体入世，心灵出世，你才能看清“世”的真实面目。如此“超然独立”反观于世，就能“客观公正”认识和评价于世。你原来不明白的事，经“超然反观”一下，就会豁然明白了。

超然反观要求我们以更高的境界自上而下地去观察和分析问题，“反观”是用平衡之法眼去观照，用平衡之道心去证悟，是在事物本质层面上的深度信息加工。王安石有诗云“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”如果说“浮云”是名利，那么“最高层”就是超然于名利。只有超然于名利反观于名利，才不畏被名利所遮眼。道眼见无，佛眼见空…无论用什么眼，无非化繁为简。

同样，你之所以“不识庐山真面目”，正是因为“只缘身在此山中”。如能超然于“此山”反观此山，你就识得“此山”的真面目。杨慎那句“古今多少事，都付笑谈中”，超然古与今，反观名和利，淡然笑谈时，何似在人间。“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”也是超然时空反观时空。当局者迷是只缘“迷”在身在“局”中，而“旁观者清”是因为超然于局外。

超然反观是认知事物的思维方法，也是做人做事的境界，更是人生的修炼和功夫。人从不同高度去体验，所悟到的是不同的思想；从不同的角度去观察，所看到的是不同的风景。譬如，道家从“无”反观到的是至人，佛家从“空”反观到的是真如，“因缘和合”就是用超然时空来反观万物，儒家从“仁”反观到的是圣人，朱熹从“理”反观到的是人欲，阳明从“心”反观到的是良知。

超然红尘+反观红尘，不过是尘中之尘；超然色身+反观色身，不过是身外之身；超然问题+反观问题，根本不算个问题。超然名利情+反观权钱色，不仅是高维度、高境界，更是大智慧。高人高在超然+淡然+自然…古今东西，凡成大作大家大事者，都有一股超然之气。学会用平衡法眼——观世界+观人性+观世俗，用平衡大智慧——思宇宙+思人生+思价值，就会让人豁然开朗。

俗眼只见物，道眼可见无，佛眼则见空。超然反观当然我，从小我之外看小我，才能更好地看清自我——了解“名利最大化”的那个我，了解自我才可以超越自我——超越“自我为中心”的那个我。从物外观照事物，从我外观照自我，以般若心智照己，以出世心态入世，这正是“超然我”的境界。这好比从上帝的角度看世界，用上帝的思维想问题，见人之所未见，思人之所未思。

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